المستخلص
     يتناول هذا البحث بالتحليل زيارة شهداء كربلاء المروية عن الإمام الصادق (عليه السلام)، مبيّناً دلالاتها العميقة في مقامات الولاية الإلهية ومنهاج النصرة المتدرج لأهل البيت (عليهم السلام). ويوضح كيف تُعرّف الزيارة حقيقة الفوز العظيم المستند إلى التضحية في سبيل الله. ويخلص إلى أن هذا النص يؤسس لمشروع حياة يهدف من خلاله الزائر إلى تجديد عهد الولاء والسير على نهج الأنصار.
الكلمات المفتاحية: زيارة الشهداء، كربلاء، الإمام الحسين، الولاية، النصرة، الإمام الصادق (عليه السلام)، عاشوراء.
Abstract
This research analytically examines the visitation (ziyārah) of the martyrs of Karbala as narrated by Imam al-Ṣādiq (peace be upon him), elucidating its profound implications in the stations of divine guardianship (wilāyah) and the gradual path of allegiance to the Ahl al-Bayt (peace be upon them). It demonstrates how the visitation defines the essence of supreme triumph, rooted in sacrifice for the sake of God. The study concludes that this text establishes a life project through which the visitor renews their covenant of loyalty and follows the path of the faithful supporters.
Keywords: Visitation of the Martyrs, Karbala, Imam al-Ḥusayn, Guardianship (Wilāyah), Allegiance (Nuṣrah), Imam al-Ṣādiq (peace be upon him), ʿĀshūrāʾ.
المقدمة: 
أولاً: بيان الموضوع:
      في رحاب كربلاء المقدسة، وحيث تتناثر أجساد الأطهار التي بذلت مهجها دون الإمام الحسين (عليه السلام)، يقف الزائر المؤمن ليجدد العهد والولاء. إن "الزيارة" في المفهوم الشيعي ليست مجرد طقس تذكاري، بل هي مدرسة تربوية متكاملة ورحلة روحية عميقة. ومن أروع نصوص هذه المدرسة، تبرز زيارة الشهداء المروية عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، والتي تمثل دستوراً مكثفاً في فهم مقامات القرب الإلهي وحقيقة النصرة لأولياء الله تعالى. هذا المقال هو محاولة متواضعة للغوص في بحار معاني هذه الزيارة الشريفة، وتقديم شرح وبيان لدلالاتها العميقة، لتكون نبراساً للزائر في مسيره الروحي.
ثانياً: إشكالية البحث:
     يتمحور البحث حول إشكالية فهم الدلالات العميقة لزيارة شهداء كربلاء المروية عن الإمام الصادق (عليه السلام)، وكيفية تجسيدها لمفهومي الولاية الإلهية والنصرة المتدرجة لأهل البيت (عليهم السلام) في إطار مشروع حياة روحي وسلوكي. 
    تتلخص الإشكالية في التساؤل الرئيسي:   
     كيف تُعرِّف زيارة شهداء كربلاء - وفق رواية الإمام الصادق (عليه السلام) - مفهومي الولاية والنصرة، وتؤسس لمنهج عملي يتجدد من خلاله عهد الزائر بولاية أهل البيت (عليهم السلام)؟ 
تساؤلات البحث:  
1-    ما هي الأبعاد العقدية والكلامية لمصطلحات "الولاية"، "الاصطفاء"، و"المحبة" في نص الزيارة؟
2-    كيف يربط النص بين "النصرة" للإمام الحسين (عليه السلام) ونصرة الدين ككل؟  
3-    كيف يمكن للزائر أن يحوِّل مضامين الزيارة إلى برنامج عملي في حياته المعاصرة؟
4-    ما هي الأدوار التربوية والسياسية التي تُستوحى من مفهوم "النصرة المتدرجة" في الزيارة؟  
5-      لماذا اختار الإمام الصادق (عليه السلام) هذا التسلسل (من نصرة الدين إلى نصرة الإمام الحسين) في صياغة الزيارة؟
6-    كيف يُعاد إنتاج معاني الزيارة في سياق الصراع بين الحق والباطل عبر العصور؟  
ثالثاً: أهمية البحث:
1-    الكشف بشكل موجز عن الرؤية الشيعية للولاية الإلهية المتمثلة في شهداء كربلاء، وربطها بالنصوص القرآنية والحديثية.  
2-    تقديم الزيارة كـ"مشروع حياة" يُجدِّد الولاء ويُرسي قيم التضحية والثبات.  
3-    تحليل دور زيارة الشهداء في الحفاظ على الهوية الشيعية ومواجهة محاولات طمس حدث عاشوراء.  
4-    استنباط آليات "النصرة" في عصر الغيبة، وربطها بواجبات المؤمن تجاه إمام الزمان (عجل الله فرجه).  
رابعاً: أهداف البحث: 
1-    تفكيك بنية نص الزيارة لفهم مراتب "الولاية" و"النصرة" وفق الرؤية الإمامية.  
2-    بيان كيف تُشكِّل الزيارة رؤية كونية تُعلي قيمة التضحية في سبيل الله تعالى.  
3-    وضع إطار عملي لتحويل مضامين الزيارة إلى سلوكيات فردية وجماعية.  
متن زيارة الشهداء( عليهم السلام) 
"السَّلامُ عَلَيكُم يا أولِياءَ اللهِ وأحِبّاءَهُ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أصفِياءَ اللهِ وأوِدّاءَهُ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ دينِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ أميرِ المُؤمِنينَ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ العالَمينَ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ أَبي مُحَمَّد الحَسَنِ بنِ عَلِيِّ الوَلِيِّ النّاصِحِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ أبي عَبدِ اللهِ، بِأبي أنتُم وَأُمّي طِبتُم وَطابَتِ الأرضُ الَّتي فيها دُفِنتُم وَفُزتُم فَوزاً عَظيماً، فَيا لَيتَني كُنتُ مَعَكُم فَأفُوزَ مَعَكُم". اللهوف في قتلى الطفوف، السيد ابن طاووس، ص ٧.
المقام الأول: ذروة القرب الإلهي (الولاية، الاصطفاء، والمحبة)
يبدأ الإمام الصادق (عليه السلام) بتعريفنا بالهوية الحقيقية لهؤلاء الشهداء عند الله، فيقول:
"السَّلامُ عَلَيكُم يا أولِياءَ اللهِ وأحِبّاءَهُ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أصفِياءَ اللهِ وأوِدّاءَهُ"
هنا، نحن لا نتحدث عن مجرد "سيرة صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بل عن مقامات عظيمة القدر رفيعة الشأن وسامية بجميع صورها وأشكالها:
1.    أولياء الله تعالى: "الولاية" هنا هي أعلى درجات القرب، حيث تنمحي إرادة العبد في إرادة الرب. الولي هو من والى اللهَ فانقطع إليه، وتولّى اللهُ أمرَه فأدّبه وقرّبه. هؤلاء الشهداء بلغوا من اليقين والطاعة درجة "الولاية"، فصار فعلهم فعلاً لله تعالى، ونصرتهم للحسين (عليه السلام) نصرة لله تعالى. يتجلى فيهم قوله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَاخَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَاهُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (يونس: 62). فكانوا في كربلاء قمة الثبات والطمأنينة، لا خوف من الموت، ولا حزن على الدنيا.
2.    أحبّاء الله تعالى: المحبة هنا هي علاقة متبادلة. هم أحبّوا الله حتى بذلوا كل شيء من أجله، فأحبّهم الله واجتباهم. هذه المحبة هي وقود التضحية، فلا يمكن لإنسان أن يقدم أغلى ما يملك (نفسه) إلا لمن بلغ حبه في قلبه كل مبلغ.
3.    أصفياء الله تعالى: "الصفوة" هم الخلاصة المختارة. الاصطفاء الإلهي يعني أن الله تعالى قد اختارهم من بين خلقه لهذه المهمة العظيمة وهذا المقام الرفيع. لم تكن شهادتهم صدفة، بل كانت تتويجاً لحياة طاهرة ونفوس صافية استحقت هذا التشريف الإلهي.
4.    أودّاء الله تعالى: "الودّ" هو الحب الظاهر في الفعل والسلوك. فمحبتهم لم تكن حبيسة القلوب، بل تجلت في نصرتهم العملية لإمام زمانهم، فاستحقوا "ودّ" الله الذي تجلى في تخليد ذكرهم ورفع شأنهم.
      مثال توضيحي: عندما نرى زهير بن القين (رضوان الله عليه) الذي كان عثماني الهوى(كما قيل) كيف انقلب حاله بمجرد لقائه بالإمام الحسين (عليه السلام)، لندرك معنى الاصطفاء الإلهي. لقد اختاره الله تعالى في اللحظة المناسبة ليكون من "أصفيائه"، فتجلى "ودّه" لله في قوله للإمام: "والله لوددت أني قُتلت ثم نُشرت ثم قُتلت حتى أُقتل هكذا ألف مرة، وأن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك". الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - ص ٩٢. هذا هو الود العملي النابع من ولاية ومحبة صادقة.
المقام الثاني: منهاج النصرة المتكامل (من نصرة الدين إلى نصرة الإمام)
بعد بيان مقامهم عند الله تعالى، تنتقل الزيارة لتبين لنا موضوع نصرتهم، وهو جوهر وجودهم في كربلاء، وذلك في تسلسل منهجي دقيق:
"السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ دينِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ أميرِ المُؤمِنينَ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ العالَمينَ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ أَبي مُحَمَّد الحَسَنِ بنِ عَلِيِّ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أنصارَ أبي عَبدِ اللهِ"
هذا التدرج ليس تكراراً، بل هو شرح عميق لمنظومة الولاء في الفكر الشيعي:
•    أنصار دين الله: هذه هي القاعدة والأساس. إن قضية كربلاء لم تكن نزاعاً سياسياً، بل كانت دفاعاً عن جوهر الدين الإسلامي الذي أراد بنو أمية تحريفه وطمس معالمه. فكانت نصرتهم للإمام الحسين (عليه السلام) هي نصرة للدين بكل أبعاده.
•    أنصار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): نصرتهم للحسين هي امتداد مباشر لنصرة جده المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم). هم يجسدون وصية النبي في أهل بيته، ويدافعون عن سنته التي تُنتهك. كأنهم بهذا الفعل يردون على نداء رسول الله يوم غدير خم وحديث الكساء. والمثال الأبرز هو قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  واصفاً الإمام الحسين (عليه السلام) نفسه بأنه: "حسين مني وأنا من حسين" ابن‌ أبي شيبه، المصنف، 1409هـ، ج6، ص380، فنصرة الحسين هي عين نصرة رسول الله( صلى الله عليه وآله).
•    أنصار أمير المؤمنين (عليه السلام): هذه النصرة تؤكد على خط الإمامة والوصاية. إنهم أنصار النهج الذي بدأه علي (عليه السلام) في مواجهة الانحراف، وأنصار حقه الإلهي الذي هو أساس حق ولده الحسين (عليه السلام).
•    أنصار فاطمة سيدة نساء العالمين (عليها السلام): ذكر السيدة الزهراء (عليها السلام) هنا له دلالة استثنائية وعميقة. فهو يربط مأساة كربلاء بالظلامة الأولى التي وقعت على أهل البيت (عليهم السلام) بعد رحيل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). إن نصرتهم للحسين هي انتصار لمظلومية الزهراء( عليها السلام)، وتأكيد على أن قضيتهم واحدة. كما أن الزهراء هي محور أهل البيت وحجتهم، فنصرة ابنها هي نصرة لها.
•    أنصار الحسن بن علي (عليه السلام): الإمام الحسن (عليه السلام) هو أخو الإمام الحسين (عليه السلام) وسابقه في الإمامة. ونصرة الحسين هي تحقيق للهدف الذي سعى إليه الإمام الحسن( عليه السلام) ولكن بأسلوب مختلف فرضته الظروف. إنهم أنصارٌ لنهج الإمامين "الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا". بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - ص ٢.
•    أنصار أبي عبد الله (عليه السلام): أخيراً، تتجسد كل هذه العناوين الكبرى في نصرة شخص الإمام الحسين (عليه السلام)، لأنه هو الممثل الفعلي لدين الله تعالى ولرسوله ولآبائه الطاهرين ( عليهم آلاف التحية والثناء) في ذلك الزمان. الزيارة تعلمنا أن نصرة الحق لا تكون شعاراً عاماً، بل لا بد أن تتجسد في طاعة ونصرة "إمام الزمان" المعصوم.
المقام الثالث: الفوز العظيم وأمنية اللحاق بالركب
تختتم الزيارة بتلخيص نتيجة هذه التضحية والتعبير عن أسمى أمنيات الزائر:
"بِأبي أنتُم وَأُمّي طِبتُم وَطابَتِ الأرضُ الَّتي فيها دُفِنتُم وَفُزتُم فَوزاً عَظيماً، فَيا لَيتَني كُنتُ مَعَكُم فَأفُوزَ مَعَكُم"
1.    بأبي أنتم وأمي: هذا ليس مجرد تعبير عاطفي، بل هو إعلان عن الاستعداد التام للتضحية والفداء، وأن الزائر يرى هؤلاء الشهداء أعز وأغلى من والديه، وهذا هو منتهى الحب والتقدير.
2.    طبتم وطابت الأرض: "الطيب" هنا يعني الطهارة والنقاء الروحي والمادي. لقد طابت نفوسهم فاستحقت الشهادة، وبسبب طهارتهم طابت وقدست الأرض التي احتضنت أجسادهم، فصارت كربلاء "حرم الله ورسوله".
3.    فزتم فوزاً عظيماً: هنا تصحيح لمفهوم "الفوز". في المنطق المادي، هم قُتلوا وهُزموا عسكرياً. لكن في منطق السماء، هم حققوا الفوز الأعظم: رضا الله، والشهادة في سبيله، وبقاء الذكر الخالد، وتحقيق النصر المبدئي والأخلاقي الذي غيّر مجرى التاريخ.
4.    فيا ليتني كنت معكم فأفوز معكم: هذه الجملة هي جوهر الزيارة وهدفها التربوي. هي ليست مجرد حسرة على الماضي، بل هي:
o    تجديد للعهد: عهدٌ مع الله على السير في نفس الدرب.
o    إعلان للاستعداد: استعداد لنصرة إمام الزمان الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه الشريف) عند ظهوره.
o    مشروع حياة: أن يحيا الزائر بروح "الأنصار" في كل تفاصيل حياته، فينتصر للحق في وجه الباطل، ويؤدي تكليفه الشرعي كما أدوا تكليفهم.
خلاصة للزائر الكريم:
      يا من تقف اليوم في حضرة شهداء كربلاء، اعلم أنك تقف أمام أولياء الله وأصفيائه. هذه الزيارة التي علمنا إياها الإمام الصادق (عليه السلام) هي بوصلة ترشدك. إنها تخبرك أن الطريق إلى الله تعالى يمر عبر بوابة الولاية لآل محمد، وأن النصرة الحقيقية للدين تتجسد في نصرة إمام زمانك. فلتكن أمنيتك "يا ليتني كنت معكم" ليست مجرد كلمة ترددها، بل برنامج عمل تسير عليه، فتكون من أنصار الحسين (عليه السلام) في عصرك، وتنال شرف الفوز العظيم في الدنيا والآخرة.
   فَلْيَكُنْ هَدَف الزَّائِر لِكَرْبَلَاء أَنْ يَخْرُج مِنْهَا بِنَفْس مُتَغَيِّرَة، وَعَهْد مُتَجَدِّد، وَإِرَادَة صَادِقَة، ولِنُصْرَة الحَقّ حَيْثُما كَان.
الخاتمة
      إن هذه الدراسة تؤكد أن زيارة شهداء كربلاء – في رواية الإمام الصادق (عليه السلام) – هي نص حيوي يتجاوز الزمان والمكان، ليُقدّم نموذجاً أخلاقياً وثورياً يُلهِم المؤمنين في سعيهم نحو الكمال الإلهي. ولا يتحقق الهدف الأسمى من الزيارة إلا بتحويل كلماتها إلى واقع عملي، يجسِّد خلود رسالة كربلاء في كل عصر، وفي ختام هذا البحث الذي تناول "تجليات الولاية والنصرة الإلهية في زيارة شهداء كربلاء" وفق الرواية المنسوبة إلى الإمام الصادق (عليه السلام)، يمكن تلخيص أبرز النتائج التي تم التوصل إليها على النحو التالي:  
أولاً: أهم النتائج:
1-    أثبت البحث أن زيارة شهداء كربلاء ليست مجرد نصٍّ شعائري، بل هي مشروع حياة يُجدِّد عهد الولاء ويُرسي قيم التضحية والثبات في سبيل الله تعالى.  
2-    كشفت الدراسة عن البُعد العقدي والكلامي لمفاهيم "الولاية"، "الاصطفاء"، و"المحبة"، والتي تُعرِّف الشهداء كمَقامات سامية في القرب الإلهي.  
3-    بيَّن البحث أن النصرة في الزيارة تأتي ضمن تسلسل هرمي يبدأ بـ"نصرة الدين"، ثم نصرة الرسول (صلى الله عليه وآله)، فـ نصرة الأئمة (عليهم السلام)، ليصل إلى ذروته في نصرة الإمام الحسين (عليه السلام)، مما يؤكد أن قضية كربلاء هي قضية الإسلام الأصيل.   
4-    أوضحت الدراسة أن الزيارة تُصحح مفهوم "النصر" المادي، وتُعَرفه بـ الفوز الأخروي الذي تحقق للشهداء عبر تخليد ذكرهم ورضا الله تعالى، وهو ما يعكس فلسفة الصراع بين الحق والباطل.  
5-    خلص البحث إلى أن عبارة "يا ليتني كنت معكم فأفوز معكم" ليست أمنية حزينة فحسب، بل برنامج عمل يُلزم الزائر بنصرة الحق في عصره، والسير على نهج شهداء كربلاء في الولاء والجهاد.  
ثانياً: أهم التوصيات:
1-    إجراء دراسات مقارنة بين زيارة شهداء كربلاء ونصوص زيارة أخرى لاستكمال الأبعاد العقدية والتربوية.  
2-    تحليل الخطاب العاشورائي في ضوء النظريات الاجتماعية والسياسية أين تتفق وأين تختلف لفهم تأثير الزيارة في تشكيل الهوية الشيعية.  
3-    تفعيل مضامين الزيارة في المناهج التربوية الدينية، لربط الأجيال الجديدة بفكر الثورة الحسينية.  
4-    توظيف لغة العصر في نشر مفاهيم الولاية والنصرة عبر منصات التواصل الحديثة، مع الحفاظ على العمق المعرفي للنص.  
5-    ربط مفهوم "نصرة الإمام الحسين (عليه السلام)" بـ واجبات عصر الغيبة، مثل الدفاع عن المظلومين ومقاومة الظلم، وغرس روح المقاومة في نفوس الناشئة.
6-    على الزائر أن يجعل من الزيارة مرآة لنفسه، يتفحص من خلالها مدى التزامه بولاية أهل البيت (عليهم السلام) في سلوكه اليومي.  
7-    تحويل أمنية "يا ليتني كنت معكم" إلى عمل ميداني، عبر دعم القضايا العادلة والسير على منهج الإمام الحسين (عليه السلام).  
قائمة المصادر والمراجع:
القرآن الكريم
1-    اللهوف في قتلى الطفوف: السيد ابن طاووس، ص7. 
2-    الإرشاد:  الشيخ المفيد، ج2، ص92. 
3-    المصنَّف: ابن أبي شيبة، سنة النشر: 1409هـ. ج 6، الصفحة: 380.
4-    بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج44، ص2.